道德经第八章

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第八章 原文 上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶②，故几于道③。居，善地；心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；动，善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。 译文 最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。 　 注释 ①上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。 ②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。 ③几于道：几，接近。即接近于道。 ④渊：沉静、深沉。 ⑤与，善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。 ⑥政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。 ⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机。 ⑧尤：怨咎、过失、罪过。 　 延伸阅读1王弼《道德经注》 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 人恶卑也。 故几於道。 道无水有，故曰几也。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 言人皆应於治道也。 　 延伸阅读2苏辙《老子解》 上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。 《易》曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。又曰：天以一生水。蓋道運而為善，猶氣運而生水也，故曰上善若水。二者皆自無而始成形，故其理同。道無所不在，無所不利，而水亦然。然而既已麗於形，則於道有問矣，故曰幾於道矣。然而可名之善，未有若此者也，故曰上善。 　 居善地，心善淵，與善仁，一黃善信，政善治，事善能，動善時。 避高趨下，未嘗有所逆，善地也。空虛靜默，深不可測，善淵也。利澤萬物，施而不求報，善仁也。圓必旋，方必折，塞必止，次爻流，善信也。洗滌群穢，平準高下，善治也。遇物賦形，而不留於一，善能也。冬凝春伴，涸溢不失節，善時也。 夫惟不爭，故無尤。 有善而不免於人非者，以其爭也。水惟不爭，故兼七善而無尤。 |[道德经第一章]|| [道德经第二章]|| [道德经第三章]|| |[道德经第四章]|| [道德经第五章]|| [道德经第六章]|| |[道德经第七章]|| [道德经第八章]|| [道德经第九章]|| |[道德经第十章]|| [道德经第十一章]|| [道德经第十二章]|| |[道德经第十三章]|| [道德经第十四章]|| [道德经第十五章]|| |[道德经第十六章]|| [道德经第十七章]|| [道德经第十八章]|| |[道德经第十九章]|| [道德经第二十章]|| [道德经第二十一章]|| |[道德经第二十二章]|| [道德经第二十三章]|| [道德经第二十四章]|| |[道德经第二十五章]|| [道德经第二十六章]|| [道德经第二十七章]|| |[道德经第二十八章]|| [道德经第二十九章]|| [道德经第三十章]|| |[道德经第三十一章]|| [道德经第三十二章]|| [道德经第三十三章]|| |[道德经第三十四章]|| [道德经第三十五章]|| [道德经第三十六章]|| |[道德经第三十七章]|| [道德经第三十八章]|| [道德经第三十九章]|| |[道德经第四十章]|| [道德经第四十一章]|| [道德经第四十二章]|| |[道德经第四十三章]|| [道德经第四十四章]|| [道德经第四十五章]|| |[道德经第四十六章]|| [道德经第四十七章]|| [道德经第四十八章]|| |[道德经第四十九章]|| [道德经第五十章]|| [道德经第五十一章]|| |[道德经第五十二章]|| [道德经第五十三章]|| [道德经第五十四章]|| |[道德经第五十五章]|| [道德经第五十六章]|| [道德经第五十七章]|| |[道德经第五十八章]|| [道德经第五十九章]|| [道德经第六十章]|| |[道德经第六十一章]|| [道德经第六十二章]|| [道德经第六十三章]|| |[道德经第六十四章]|| [道德经第六十五章]|| [道德经第六十六章]|| |[道德经第六十七章]|| [道德经第六十八章]|| [道德经第六十九章]|| |[道德经第七十章]|| [道德经第七十一章]|| [道德经第七十二章]|| |[道德经第七十三章]|| [道德经第七十四章]|| [道德经第七十五章]|| |[道德经第七十六章]|| [道德经第七十七章]|| [道德经第七十八章]|| |[道德经第七十九章]|| [道德经第八十章]|| [道德经第八十一章]||
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